克己复礼为仁的意思,克己复礼什么意思

 词语解释     |      2020-05-29 22:47
  【原文】
  12?1  颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”
  【通译】
  颜渊问怎样做才是仁。孔子说:“克制自己,一切都照着周礼的要求去做,这就是仁。一旦这样做了,天下的一切就都归于仁了。实行仁德,完全在于自己,难道还在于别人吗?”颜渊说:“请问实行仁的条目(方法)。”孔子说:“不合于礼的不要看,不合于礼的不要听,不合于礼的不要说,不合于礼的不要做。”颜渊说:“我虽然愚笨,也要照您的这些话去做。”

克己复礼什么意思
  【要解】
  “克己复礼”:克己,克制自己。复礼,使自己的言行符合于周礼的要求。“归仁”:归,归顺。仁,即仁道。“目”:具体的条目。目和纲相对。
  小时候读到“克己复礼”一词,思想总是不通,感觉老师讲的就是正确,把自己的性子克制住,这不是戕害美好的生命吗?恢复周朝礼制,这不是复辟倒退吗?还有朱熹提倡的什么去人欲,存天理,这不是不让人好好活着吗?这样的天理又有何用?多少年过去了,这种思想仍然留存于诸多世人心中而难以更除。现在才明白,孔子所谓的克己复礼的本义是指把自己后天诸多不合正道、仁德之贪欲去掉,恢复周王朝那无比文明大气、彬彬正气、庄重合体之礼仪,留存下符合天地正道的仁义之性、慈悲怜悯之情、善良平和之心。
  什么是周礼?大致说来就是周朝的礼制,主要由周公在继承前朝的基础上完成、完备。它除了应守的礼节、礼仪内容外,更有礼法这一内容,一旦违反了有关规定,则会受到不同程度的处罚,既是文明道德方面的规范,还有法律法治方面的要求。虽然没有具体执行处罚的人,但有整个社会力量为之守护,其地位非常崇高,力量也特别强大,在当时所起作用非凡,是刑法、武力有时不可比及或替代的。
  周礼早期是周代贵族们的行为规范,后渐渐扩展到大夫及士族,再到一般百姓,渐渐地成为整个社会各阶层必须遵守的言行规则。到春秋时期,社会礼坏乐崩,孔子特别提出恢复周礼,就是恢复西周初期的和制、法制、文化和一系列的礼仪制度,推行康王遵循的“息民”政策,力争实现“四夷宾服,海内晏然,囹圄空虚,刑罚不用”“成康之治”的局面。孔子认为,历朝历代,兴有经验,败有教训,兴衰成败,总有一条经验教训在不停地运转。夏朝灭亡,有兴盛时代的经验,商汤失败,也有成汤强国的妙方,朝代不同,各有千秋,吸取历史经验,取长补短,制定新的规章制度,乃是新兴朝代不可缺少的举措。
  尤其周朝的礼仪制度,是在借鉴夏商两个朝代礼仪制度的基础上,经过修订而制成的,非常完备,非常珍贵,应该效仿。相较而言,在实现仁德之治方面,礼治要比法治效果好的多。后来的历史也证明了这一点,第一次恢复周礼,实施社会变革,王莽的新政以失败而告终,第二次全面恢复周礼,进行社会改制,鲜卑人宇文泰却大获成功,新建立的国号就是周,史称北周。孔子恢复周礼是没有做到,但给后世指明了一个正确的方向,功不可没。
  周代的礼制十分复杂,号称“经礼三百,典礼三千”。面对繁复之周礼,孔子并非死板照抄,全盘拿来,而是有选择,有目的的恢复:“名位不同,礼亦异数”,如这章所说的“四勿”,其标准是正义、正道,适合社会所有成员遵守。
  如何遵守?就是不该做的就不做,不该说的话不说,不该听闻的就不去听闻,不该做的就不做,如是而已。礼、听、言、动,这四者是大众平常之习惯表现,实际上它代表或涵盖了生活的一切,就是点点滴滴都要注意自己的言行举止,一有非礼之过错,马上察觉,随即改正,渐渐回归淳朴、优雅、美好、仁义之态。
  有人认为恢复周礼有历史倒退之嫌,社会是发展的,岂能往回复返?要知道,当时的社会还没有形成一套更为有效合理的法制体系,有关法律还没有成为社会的主体而为广大社会成员接受,且再严密之法律也无法与仁德的无上功效相提并论,恢复周礼是最佳选择。即便到了今天,越是文明的国家越是注重道德之教化,行为之规范,言语之高雅,这是为几千年历史证明了的,我们毋庸置疑。
  再看孔子对颜回的解答,共分两部分,“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉”为第一部分,它是成仁之本。下面的“四勿”是具体之目。前者是知,后者是行,即为知行合一。
  《礼记·中庸篇》说:“君子之所不可及者,其唯人之所不见乎”,即君子之所以成为君子,就在别人见不到的地方,他还一直能保持他的仁德,能够慎独,这是真正的为仁。为仁由己,与他人无关,只要固守仁心,道心坚固,任何事物都不可干涉,这就是克己的力量。如果做不到,那就通过礼来维护,它是上路行车时的安全带、红灯、斑马线、双黄线,规范着各种越轨之行为。而贪财、贪色、贪名、贪利等这些就是让我们越轨的原因,我们需时时注意、收敛。如若胆大妄为,可能逃过一时监控,却难逃恢恢天道惩处。所以朱子说:“非礼者,己之私也”“私欲净尽,天理流行”。去掉私欲就是克己,一日去,一日成,一时去,瞬间成。犹云十方虚空,悉皆消殒。世人若识本来心,天地世间无寸土。
  还可以进一步这样理解,克己复礼就是丢掉自我,进入无无之境,如找到佛性一样,其实并不需过多的时间,一日即可,或一时也成,一旦找到,明心见性,瞬间顿悟了,那距成仁便不远了。如果做不到顿悟,那就通过具体的“四勿”来修行渐悟。身能反礼,礼是性德,性德平等,人人皆有,德性明见,成佛成圣。它与佛道两家的守戒是一样的,只不过它是入世戒条,要求相对松宽一些。
  “克己复礼为仁”,这是孔子关于什么是仁的主要解释。仁是内在的,礼是外在的,二者紧密结合,仁以礼为基础,礼以仁为目的。这是孔子思想的核心内容,贯穿于《论语》一书的始终。
  对了,据《左传·昭公十二年》载:“仲尼曰:古也有志,克己复礼,仁也”,说明克己复礼并非孔子发明,而是古已有之,是先圣们历来的成仁大法、无上心法。颜回不疑,奉行而为,后来终于明心见性。
  
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